Uygulamada Theravada ve Mahayana Budizmi arasındaki kesin fark nedir ve neden?


cevap 1:

Temel prensiplerde Theravada ve Mahayana arasında hiçbir fark yoktur, hem sekizli yolu takip eder hem de samatha vipashyana'yı uygular ve Shila / Samadhi / Pragya'ya dayanır. Ancak vurgu farklıdır, çünkü Theravada, Arhathood'a giden yol iken, Mahayana'nın tüm formları Buddhahood'a giden yoldur.

Ama her şeyden önce, sorunun kendisi doğru değil. Acient Hindistan'da Mahayana ve Sravakayana olmak üzere iki büyük okul vardı. Mahayana'nın kendisi iki tipti, Paramitayana ayrıca Sutrayana veya Hetuyana ve Vajrayana da Mantrayana / Sahajayana / Guhyayana / Phalayana olarak adlandırıldı [Advaya Vajra ca Adraya Vajra Sanghraha 1007-1085 de büyük Siddha ve Pandit / Bilgin diyor: - Mahayanam Dvi Vidham Paramita naya cha mantranaya, yani Mahayana iki çeşittir, Paramitayana ve Mantrayana]. Mahayana'nın iki biçiminin amacı bir Buda olmak için aynıdır [Hem Advaya Vajra Sangraha hem de Acharya Tripitaka Kamala'dan Vinaya Pramod her ikisi de Ék objectivertha twé'nin tek bir anlamı olduğu anlamına gelir]. Her iki büyük yanasın birçok abonesi var. Paramitayana / Sutrayana daha çok Çin, Kore, Japonya, Vietnam'da bulunur. Paramitayana'nın farklı Abonelikleri Zen, Tientai, San Lun vb. Okullardır. Bu okullar Sutralar ve bunların yorumbilimine dayanmaktadır. Bunların arasında sırasıyla Japonca, Çince, Korece ve Vietnamca Zen / Chan / Sahn / Thien var.Zen'i önce Chan koydum çünkü Çin Chan tüm Zen okullarının ve Bodhi Dharma'nın kökü olmasına rağmen bu isim daha ünlü hale geldi. Kanjeevaram kralı ikinci oğlu ot Brahmin (günümüzde Kanchi) bu okulu Hindistan'dan Çin'e götürdü. Vajrayana, Tibet, Moğolistan, Buriyat Rusya, Nepal, Butan, Hindistan'ın Kasmir'den kuzey Uttaranchal'a kadar tüm Kuzey Batı kuşağı, Chen Yen olarak Çin ve Shingonshu olarak Japonya'da bulunur.

Daha sonra MÖ birinci yüzyılda 18-20 Nikayas (aboneler) olan Sravakayana okulu var ve Sravakayana'nın tüm formlarının amacı bir Buda değil ab Arhat olmaktır. Bunlar arasında Kral Asokas zamanının Vibhajjyavadinleri, Lanka okulunun sonunda Theravada olarak adlandırıldığı üç okula ayrıldı.

Hint anakarasındaki Budistler başlangıçta Laṅk Budd Budistlerini basitçe 'Laṅkā okulu' olarak görüyorlar, bu nedenle dördüncü yüzyılda yazılan Vasubandhu, ālaya-vijñāna'nın bir öncüsü olarak T bmraparṇīya-nikāya'nın davranışçı kavramını belirtiyor . Ancak Yijing'nun Hindistan'daki seyahatlerini (CE 671-695) ve Vinītadeva'nın Budist okullarının bölümlerinin sekizinci yüzyıl özeti (Samaya-bhedoparacana- cakra-nikāya-bhedopadarśana-cakra) ile başlayarak, Budist Saṅgha dört nikāyadan oluşuyor: (1) Mahāsāṃghikas, (2) Sthāviras, (3) Sarvāstivādins ve (4) Saṃmatīyas. Önemli olarak, Sthāviras sırayla üç alt nikāya içerir: Jetavanīyas, Abhayagirivāsins ve Mahāvihāravāsins. Dolayısıyla Laṅkā Budistleri artık 'Laṅkā okulu' olarak kabul edilmezler, hem Sarvāstivādins'in hem de Saṃmatīyas'ın Mahāsāṃghikas'la orijinal bölünmenin Sthāvira tarafına doğru soylarını takip etmelerine rağmen, Sthāviras'tırlar. Laṅkā'nun üç Budist nikāyasından Sthāviras olarak bahsetmenin nedeni muhtemelen çeşitli Sthāvira okullarının tek başına Laṅkā okullarının devam ettiği basit gerçeğin bir yansıması olarak, otantik theravāda olmak için özel bir iddianın tanınması değildir. kendilerini belirli bağlamlarda theriya veya theravāda olarak adlandırırlar ve Theravada Sri Lanka, Burma, Tayland, Kamboçya, laos ve Güney Vietnam'ın bazı bölgelerinde bulunur.

Bu yüzden Thervada bir yana değil, Zen veya Sanlun gibi Hint yarımadasının İslami işgalinden sonra bugün hayatta kalan tek kişi olsa da Sravakayana okulu Paramitayana'da veya Nyingmapas veya Sakyapas veya Kagyupas gibi Vajrayana okulu gibi. Theravada ve Zen veya Tibet Nyingmapas'ını telafi edebilirsiniz, ancak Mahayana ve Theravada'yı karşılaştırmak istemek büyük bir yanlış anlamadır. Sravakayana ve Mahayana karşılaştırabilirsiniz.


cevap 2:

Nichiren Shoshu Gerçek Budizm ile ilgili bir uygulayıcıyım • NST Nichiren Shoshu Tapınağı

Aşağıda birkaç ders vereceğim. Not: SGI veya Soka Gakkai Nichiren Shoshu'nun bir parçası DEĞİLDİR, bir KÜLTÜR, Rahiplik soyuna sahip değildir ve birçok ülkede onlara karşı çok sayıda dava vardır.

Mahayana ve Hinayana Budizmi Karşılaştırması

Mahayana, Hinayana Budizminden Üstün

Daisho sotai: Beş Kat Karşılaştırmanın İkinci Seviyesi

Nichiren Daishonin, bir dinin doğruluğunu ve üstünlüğünü yargılamak için beş katlı karşılaştırma ilkesini oluşturdu. Gosho'da “Gözlerin Açılması” (“Kaimoku-sho”) içinde açıklanmıştır. Beş katlı karşılaştırmanın ilk seviyesi Budist ve Budist olmayan öğretileri karşılaştırır. Bu karşılaştırmada Budizm'in diğer dinlerin öğretileri üzerindeki üstünlüğü tartışılmış ve doğrulanmıştır. Bununla birlikte, Budizm'in içinde, en üstün öğretiye ulaşmak için öğretiler daha da parçalanabilir ve eleştirel olarak karşılaştırılabilir. Beş katlı karşılaştırmanın ikinci seviyesi Mahayana ve Hinayana Budizmi arasındadır.

Mahayana “büyük araç” ve Hinayana “küçük araç” demektir. Harika bir araç, birçok insanı okyanus üzerinde taşıyabilen büyük bir gemi gibidir. Küçük bir araç, bir nehrin sadece birkaç kişisini taşıyabilen küçük bir tekne gibidir. Araç kelimesi Buda'nın öğretilerini tanımlamak için kullanılır, çünkü öğretilerin nihai amacı insanları bu saf olmayan dünyanın kıyısından aydınlanmanın diğer kıyısına taşımaktır.

Hinayana ve Mahayana Budizmi arasında çatışma

Shakyamuni'nin geçmesinden sonra Budist düzeni iki gruba ayrıldı: Shakyamuni'nin öğretilerini ve doktrinlerini tam anlamıyla yorumlayan ve gelenekleri sıkı bir şekilde takip eden Theravada okulu ve gerçek ruhlarını ortaya çıkarmak için kelimelerin gerçek anlamını anlamaya çalışan Mahasamghika okulu. Bu iki grup sonunda yirmi okula ayrıldı.

Shakyamuni'nin temel Budizminden mezhep Budizmine geçiş sürecinde Theravada okulu ve şubeleri Budist olmayan öğretileri benimsemeye başladı. Bunu gören Mahasamghika okulundaki insanlar, önceki okullar tarafından benimsenen Budist olmayan öğretiler üzerindeki konumlarını yeniden gözden geçirdi ve gönüllü olarak temel Budizm'e geri döndü. Mahasamghika okulu, Mahayana hareketinin öncüsüdür. Yavaş yavaş, Mahayana Budistleri kendilerini Theravada'nın önceki okullarından ayırdılar ve onlara Hinayana diyorlardı. Daishonin bunu “Öğretme, Kapasite, Zaman ve Ülke” adlı Gosho'sunda tartışıyor:

Agon sutraların Hinayana olarak öğretilerine yapılan göndermeler, Hodo, Hannya, Lotus ve Nirvana sutraları gibi çeşitli Mahayana sutralarından gelir.

(Gosho, s.270; cf.MW-4, s.8)

Mahayana hareketi büyümeye başladıktan sonra, Mahasamghika okullarının çoğu Mahayana Budizminin bir parçası oldu. Böylece, Theravada okulu ile Mahasamghika okulu arasındaki çatışmalardan doğan Mahayana Budizmi aslında her iki öğretiyi de içeriyordu. Başka bir deyişle, Mahayana Budizmi yeni unsurlarla yeni oluşmadı, aksine Theravada Okulu ve şubeleri Budist olmayan görüşlerini yeniden gözden geçirmeye karar verdi ve Budizm'in orijinal ruhunu restore etmeye çalıştı.

Ayrıca, Budizm hakkındaki farklı görüşler, Shakyamuni'nin temel Budizminden Mahayana Budizmine kadar evrimine dayanarak ortodoks ve alışılmadık olarak sınıflandırılırsa, Mahasamghika Okulu'nun ortodoks okulu ve Theravada Okulu'nun alışılmadık olduğu açıktır. Ayrıca, Ortodoks ve alışılmadık görüşleri daha üst düzeyde birleştirmek için ortaya çıkan Mahayana Budizmi, Shakyamuni Budizminin temel ruhunu ileterek, tüm insanlığın aydınlanması için yaygın olarak uygulandı.

(Not: Bu bölüm kitabında bütünüyle okunabilir: Nichiren Shoshu Doktrinleri ve Pratiği. Daha fazla bilgi için lütfen yerel tapınağınızla iletişime geçin.)

Hinayana ve Mahayana Budizmi: Acı Denizini Aşmak İçin Gemiler

Dai-Byakuho'dan Temel Çalışma Materyalleri (11) üzerine dersler, sayı no. 376

Hinayana ve Mahayana Budizmi

Bu kavşağa kadar, Budizm'in bazı temellerini açıkladık, ancak şu ana kadarki her şeyi birleştirmek için, Küçük Araç (Hinayana Budizmi) ve Büyük Araç (Mahayana Budizmi) üzerine dokunmak istiyoruz. "Araç", "bir şey" anlamına gelir. Bu anlamda, Buda'nın öğretileri mecazi olarak “araçlar” olarak adlandırılır, çünkü onlar bu yanılsama sahnesinden (ıstırap dünyasından) aydınlanmanın diğer kıyısına (Buda'nın Toprakları) kadar olan bir şeydir.

Hinayana öğretileri

Hinayana öğretileri aynı zamanda “İnferior Araç” olarak da bilinir. Bunlar sadece uygulayıcının aydınlanmasını ve faydasını amaçlayan kendi kendine hizmet eden öğretilerdir ve bunlara değinilen daha az araçlardır. T'ien-t'ai'nin yorumuna göre, Hinayana öğretileri, Shakyamuni'nin Agon döneminin on iki yılında öğrettiği öğretilere atıfta bulunur. Bu öğretiler Budist kanonunun (Tripitaka) üç bölümünü içerir ve sutraları, kuralları ve yorumları içerir.

Tripitaka sutraları dört Agon sutrasını içerir. Kurallar Shibun Ritsu, Makasogi Ritsu, Gobun Ritsu, vb. İçerir ve yorumlar arasında Rokusoku Ron, Hatchi Ron, Daibibasha Ron ve diğerleri bulunur. Japonya'da Tripitaka Kusha, Jojitsu ve Ritsu mezheplerinde bulunan üç mezhep vardır.

Mahayana Öğretileri

Mahayana, büyük veya üstün bir aracı ifade eder. Sadece kişisel aydınlanma ve kurtuluşu amaçlayan Hinayanateaching'lerden farklı olarak, Mahayana öğretileri insanların kitlelerinin kurtuluşunu ve Budist uygulamasını amaçlamaktadır. Bu öğretiler hem kişisel aydınlanmayı hem de başkalarının aydınlanmasını amaçlamaktadır.

Daishonin'in Beş Katlı Karşılaştırmasında belirttiği gibi, Mahayanateachings ayrıca geçici ve gerçek öğretilere ayrılmıştır. Ancak buradaki amaçlarımız için, sadece genel olarak Mahayana öğretilerini tartışacağız.

Hinayana ve Mahayana arasındaki muhalefet

Shakyamuni'nin ölümünden sonra öğrencileri Budist öğretilerinin nasıl öğretilmesi ve aktarılması gerektiğine ve iki okula, muhafazakar Theraveda okuluna ve ilerici Mahasamghika okuluna ayrıldı. Birincisi, öğreti ve kuralların birebir yorumu ve aktarımı geleneğini vurgularken, ikincisi, kelimenin tam anlamıyla yorumlanmama, öğretilerin anlamını kavradı ve bu ruhu açığa vurmaya çalıştı. "Budizm Grupları" olarak biliniyorlardı. ve her ikisi de Budizm'in orijinal dini yapısının kaybı nedeniyle iskelet kurumları haline geldi. Bu karşılıklı muhalefetin ortasında Mahasamghika okulu, Budizmi mümkün olan en yüksek seviyeye çıkarma ve Shakyamuni'nin başlangıçta istediği yere geri getirme çabasında merkezi oldu. Bu çaba, Theraveda okulunu “Küçük Araç” olarak ifade eden Mahayana okulunun habercisiydi.

Hinayana ve Mahayana arasındaki fark

Şimdi iki okul arasındaki temel farklılıklardan biraz daha ayrıntılı bir tartışma sunmak istiyoruz.

I: Öğrenme ve Bodhisattva Dünyalarında İnsanlar için Araç Hinayana Budizmi için bir başka isim “Öğrenme için İnsanlar Aracı” iken Mahayana Budizmi “BodhisattvaAraç” olarak da adlandırılır. Hinayana Budizminde, Shakyamuni Buddha'nın öğrencileri öğretilerine göre dinleyecek ve pratik yapacaklardı, ancak bu uygulama yoluyla Buda olamazlardı. En iyi ihtimalle, Arhat aşaması olan Öğrenme insanlar tarafından sadece en yüksek aydınlanabilir seviyeye ulaşabilirlerdi.Ayrıca, Hinayana öğretilerinin kendilerine odaklandığı ve bu öğretilerin uygulanmasının eninde sonunda kişisel mükemmellik ve özgürleşme olduğu söylenir. Bunun aksine, Mahayana Budizmi tüm canlıların Buda doğasına sahip olduğunu, aydınlanmaya ulaşmak isteyen herkesin bodhisattva olabileceğini ve bilinçli olarak altı paramitayı veya diğer bu tür öğretileri uygulamayı vaat eden herhangi birinin Budalığı elde edebileceğini açıklar. Dahası, kişi şu anki yaşamı boyunca Budalığı anlamamış olsa da, gelecekte kesinlikle Buda olmaya hak kazanacaktır. Bu nedenle Mahayana Budizmi, tüm insanlığı kurtarabilecek ve girişimci toplumumuzu saflaştırabilecek ve yükseltebilecek bir grup evrensel olarak yararlı eğitim olarak da adlandırılır.

II: Varlık ve Önemsizlik

Budizm'in kıymık okulları, Abhidharma öğretilerinin ayrıntılı doktrinlerini araştırdı. “Abhidharma” kelimesi ya “teori” ya da “Hukuk hakkında” olarak tercüme edilir ve Buda Yasası hakkındaki yorumu ifade eder. Burada “Hukuk” kelimesi Buda'nın Yasa hakkında açıkladığı sutraları gösterir. Bu nedenle, “Abhidharma” açıklamalar, yorumlar ve sutralar üzerine araştırmalar gibi çalışmaları ifade eder.

Shakyamuni, “varoluş” sorunuyla ilgili tartışmaları yasaklamıştı çünkü insan acıları, gün boyunca Budist olmayan grupların tartıştığı “Varoluş Teorisi” veya “Gerçek Varoluş Teorisi” gibi teorilerle çözülemez. Budizm aslında var olup olmadığımıza değil, insan yaşamımızı ilgilendiren değişen doğum ve yok olma fenomenlerine odaklanır. Bu endişe iki yönlüdür; bu fenomenlerin nasıl var olduğu (durumlar) ve böyle fenomenlere nasıl tepki vermeli veya bunlarla nasıl başa çıkmalıyız (tutumlar). Dört Asil Gerçekler, Sekiz Katlı Yol ve On İki Bağlantılı Chainof Nedeni gibi temel Budist ilkelerin hepsi, bağımsız köken teorisi veya doktrini olarak adlandırılan bu endişeyi açıklar.

Bu şekilde Mahayana Budizmi, kısmi “önemsizlik” fikrine bağlanan Hinayana öğretilerini reddetti. Mahayana Budizmi, Lotus Sutra'nın üç doğru gerçeği öğretmesi kadar derin olmasa da, tembel yolun gerçek yönünü aydınlatırken, geçici Mahayana “ku” kavramını vurgular ve Shakyamuni'nin orijinal, doğru kökenli bağımlı öğretisini yeniden canlandırır.

Mahayana Budizminin Kuruluşunun Önemi Yukarıdan anlayabileceğimiz gibi, Hinayana öğretileri, Budizm'in orijinal amacından çıkarılan teori uğruna birçok teori içerir. Aksine, Mahayana öğretileri daha çok inanç ve uygulamaya yönelik olsa da, Mahayana Budizminde açıklanan ilkelerin özü, Hinayana öğretilerinin neredeyse ulaşmadığı seviyelerde ideolojik gelişmeyi gözeterek, Sahayamuni'nin Mahayana okulunda, Theravedalineage'in iddia edilen Hinayana öğretilerinin Budizm'in kısmen sabit bir görüşünü temsil ettiği söylenebilir, kitleler arasında gelişen ve tüm canlıların kurtuluşunu amaçlayan Mahayana öğretileri Shakyamuni'nin hakikatini taşır.

Daishonin'in Hinayana ve Mahayana Karşılaştırması Daishonin'in Hinayana ve Mahayana Budizmi arasında genel bir karşılaştırma yaptığı az sayıda belge olmasına rağmen, Gerçek İbadet Nesnesinde, içinde bulunan tohumluk aydınlanmasının üç aşamalı hazırlık, vahiy ve aktarımını açıklayan bir geçit vardır. Lotus Sutra'nın derinliklerine ve “Bir bölüm ve iki yarı dışındaki tüm öğretiler Hinayana'dır.” (MW, Cilt I, s. 70) Bu pasajın da belirttiği gibi, Daishonin, Lotus Sutra'nın aydınlanmaya giden gerçek kapıdaki öğretim bakış açısından, Mahayanateachings'in bile Hinayana öğretileri ile bir sınıfta olduğunu açıklar.

Ayrıca, Hasat ve Ekim Budizminin karşılaştırılması açısından bakıldığında, Sutus Sutra'nın Juryo Bölümünün derinliklerinde bulunan tohum aydınlanması olan Nam-Myoho-Renge-Kyo, tek yüce araçtır. Bu nedenle, hem geçici Mahayana öğretileri, hem de Lotus Sutra'nın ilk on dört bölümü ve hatta Shakyamuni'nin Budizminin temel öğretileri Hinayana veya geçici olarak kabul edilir. Bu nedenle, insanlığın, Gerçek Yüce Aracın eğitimine ilişkin açıklığa kavuşturulması için Yasa'nın Son Günü'nde Daishonin'in ortaya çıkmasını beklemek zorunda olduğu söylenebilir.

© 1995 Nichiren Shoshu Aylık. Tüm hakları Saklıdır


cevap 3:

Nichiren Shoshu Gerçek Budizm ile ilgili bir uygulayıcıyım • NST Nichiren Shoshu Tapınağı

Aşağıda birkaç ders vereceğim. Not: SGI veya Soka Gakkai Nichiren Shoshu'nun bir parçası DEĞİLDİR, bir KÜLTÜR, Rahiplik soyuna sahip değildir ve birçok ülkede onlara karşı çok sayıda dava vardır.

Mahayana ve Hinayana Budizmi Karşılaştırması

Mahayana, Hinayana Budizminden Üstün

Daisho sotai: Beş Kat Karşılaştırmanın İkinci Seviyesi

Nichiren Daishonin, bir dinin doğruluğunu ve üstünlüğünü yargılamak için beş katlı karşılaştırma ilkesini oluşturdu. Gosho'da “Gözlerin Açılması” (“Kaimoku-sho”) içinde açıklanmıştır. Beş katlı karşılaştırmanın ilk seviyesi Budist ve Budist olmayan öğretileri karşılaştırır. Bu karşılaştırmada Budizm'in diğer dinlerin öğretileri üzerindeki üstünlüğü tartışılmış ve doğrulanmıştır. Bununla birlikte, Budizm'in içinde, en üstün öğretiye ulaşmak için öğretiler daha da parçalanabilir ve eleştirel olarak karşılaştırılabilir. Beş katlı karşılaştırmanın ikinci seviyesi Mahayana ve Hinayana Budizmi arasındadır.

Mahayana “büyük araç” ve Hinayana “küçük araç” demektir. Harika bir araç, birçok insanı okyanus üzerinde taşıyabilen büyük bir gemi gibidir. Küçük bir araç, bir nehrin sadece birkaç kişisini taşıyabilen küçük bir tekne gibidir. Araç kelimesi Buda'nın öğretilerini tanımlamak için kullanılır, çünkü öğretilerin nihai amacı insanları bu saf olmayan dünyanın kıyısından aydınlanmanın diğer kıyısına taşımaktır.

Hinayana ve Mahayana Budizmi arasında çatışma

Shakyamuni'nin geçmesinden sonra Budist düzeni iki gruba ayrıldı: Shakyamuni'nin öğretilerini ve doktrinlerini tam anlamıyla yorumlayan ve gelenekleri sıkı bir şekilde takip eden Theravada okulu ve gerçek ruhlarını ortaya çıkarmak için kelimelerin gerçek anlamını anlamaya çalışan Mahasamghika okulu. Bu iki grup sonunda yirmi okula ayrıldı.

Shakyamuni'nin temel Budizminden mezhep Budizmine geçiş sürecinde Theravada okulu ve şubeleri Budist olmayan öğretileri benimsemeye başladı. Bunu gören Mahasamghika okulundaki insanlar, önceki okullar tarafından benimsenen Budist olmayan öğretiler üzerindeki konumlarını yeniden gözden geçirdi ve gönüllü olarak temel Budizm'e geri döndü. Mahasamghika okulu, Mahayana hareketinin öncüsüdür. Yavaş yavaş, Mahayana Budistleri kendilerini Theravada'nın önceki okullarından ayırdılar ve onlara Hinayana diyorlardı. Daishonin bunu “Öğretme, Kapasite, Zaman ve Ülke” adlı Gosho'sunda tartışıyor:

Agon sutraların Hinayana olarak öğretilerine yapılan göndermeler, Hodo, Hannya, Lotus ve Nirvana sutraları gibi çeşitli Mahayana sutralarından gelir.

(Gosho, s.270; cf.MW-4, s.8)

Mahayana hareketi büyümeye başladıktan sonra, Mahasamghika okullarının çoğu Mahayana Budizminin bir parçası oldu. Böylece, Theravada okulu ile Mahasamghika okulu arasındaki çatışmalardan doğan Mahayana Budizmi aslında her iki öğretiyi de içeriyordu. Başka bir deyişle, Mahayana Budizmi yeni unsurlarla yeni oluşmadı, aksine Theravada Okulu ve şubeleri Budist olmayan görüşlerini yeniden gözden geçirmeye karar verdi ve Budizm'in orijinal ruhunu restore etmeye çalıştı.

Ayrıca, Budizm hakkındaki farklı görüşler, Shakyamuni'nin temel Budizminden Mahayana Budizmine kadar evrimine dayanarak ortodoks ve alışılmadık olarak sınıflandırılırsa, Mahasamghika Okulu'nun ortodoks okulu ve Theravada Okulu'nun alışılmadık olduğu açıktır. Ayrıca, Ortodoks ve alışılmadık görüşleri daha üst düzeyde birleştirmek için ortaya çıkan Mahayana Budizmi, Shakyamuni Budizminin temel ruhunu ileterek, tüm insanlığın aydınlanması için yaygın olarak uygulandı.

(Not: Bu bölüm kitabında bütünüyle okunabilir: Nichiren Shoshu Doktrinleri ve Pratiği. Daha fazla bilgi için lütfen yerel tapınağınızla iletişime geçin.)

Hinayana ve Mahayana Budizmi: Acı Denizini Aşmak İçin Gemiler

Dai-Byakuho'dan Temel Çalışma Materyalleri (11) üzerine dersler, sayı no. 376

Hinayana ve Mahayana Budizmi

Bu kavşağa kadar, Budizm'in bazı temellerini açıkladık, ancak şu ana kadarki her şeyi birleştirmek için, Küçük Araç (Hinayana Budizmi) ve Büyük Araç (Mahayana Budizmi) üzerine dokunmak istiyoruz. "Araç", "bir şey" anlamına gelir. Bu anlamda, Buda'nın öğretileri mecazi olarak “araçlar” olarak adlandırılır, çünkü onlar bu yanılsama sahnesinden (ıstırap dünyasından) aydınlanmanın diğer kıyısına (Buda'nın Toprakları) kadar olan bir şeydir.

Hinayana öğretileri

Hinayana öğretileri aynı zamanda “İnferior Araç” olarak da bilinir. Bunlar sadece uygulayıcının aydınlanmasını ve faydasını amaçlayan kendi kendine hizmet eden öğretilerdir ve bunlara değinilen daha az araçlardır. T'ien-t'ai'nin yorumuna göre, Hinayana öğretileri, Shakyamuni'nin Agon döneminin on iki yılında öğrettiği öğretilere atıfta bulunur. Bu öğretiler Budist kanonunun (Tripitaka) üç bölümünü içerir ve sutraları, kuralları ve yorumları içerir.

Tripitaka sutraları dört Agon sutrasını içerir. Kurallar Shibun Ritsu, Makasogi Ritsu, Gobun Ritsu, vb. İçerir ve yorumlar arasında Rokusoku Ron, Hatchi Ron, Daibibasha Ron ve diğerleri bulunur. Japonya'da Tripitaka Kusha, Jojitsu ve Ritsu mezheplerinde bulunan üç mezhep vardır.

Mahayana Öğretileri

Mahayana, büyük veya üstün bir aracı ifade eder. Sadece kişisel aydınlanma ve kurtuluşu amaçlayan Hinayanateaching'lerden farklı olarak, Mahayana öğretileri insanların kitlelerinin kurtuluşunu ve Budist uygulamasını amaçlamaktadır. Bu öğretiler hem kişisel aydınlanmayı hem de başkalarının aydınlanmasını amaçlamaktadır.

Daishonin'in Beş Katlı Karşılaştırmasında belirttiği gibi, Mahayanateachings ayrıca geçici ve gerçek öğretilere ayrılmıştır. Ancak buradaki amaçlarımız için, sadece genel olarak Mahayana öğretilerini tartışacağız.

Hinayana ve Mahayana arasındaki muhalefet

Shakyamuni'nin ölümünden sonra öğrencileri Budist öğretilerinin nasıl öğretilmesi ve aktarılması gerektiğine ve iki okula, muhafazakar Theraveda okuluna ve ilerici Mahasamghika okuluna ayrıldı. Birincisi, öğreti ve kuralların birebir yorumu ve aktarımı geleneğini vurgularken, ikincisi, kelimenin tam anlamıyla yorumlanmama, öğretilerin anlamını kavradı ve bu ruhu açığa vurmaya çalıştı. "Budizm Grupları" olarak biliniyorlardı. ve her ikisi de Budizm'in orijinal dini yapısının kaybı nedeniyle iskelet kurumları haline geldi. Bu karşılıklı muhalefetin ortasında Mahasamghika okulu, Budizmi mümkün olan en yüksek seviyeye çıkarma ve Shakyamuni'nin başlangıçta istediği yere geri getirme çabasında merkezi oldu. Bu çaba, Theraveda okulunu “Küçük Araç” olarak ifade eden Mahayana okulunun habercisiydi.

Hinayana ve Mahayana arasındaki fark

Şimdi iki okul arasındaki temel farklılıklardan biraz daha ayrıntılı bir tartışma sunmak istiyoruz.

I: Öğrenme ve Bodhisattva Dünyalarında İnsanlar için Araç Hinayana Budizmi için bir başka isim “Öğrenme için İnsanlar Aracı” iken Mahayana Budizmi “BodhisattvaAraç” olarak da adlandırılır. Hinayana Budizminde, Shakyamuni Buddha'nın öğrencileri öğretilerine göre dinleyecek ve pratik yapacaklardı, ancak bu uygulama yoluyla Buda olamazlardı. En iyi ihtimalle, Arhat aşaması olan Öğrenme insanlar tarafından sadece en yüksek aydınlanabilir seviyeye ulaşabilirlerdi.Ayrıca, Hinayana öğretilerinin kendilerine odaklandığı ve bu öğretilerin uygulanmasının eninde sonunda kişisel mükemmellik ve özgürleşme olduğu söylenir. Bunun aksine, Mahayana Budizmi tüm canlıların Buda doğasına sahip olduğunu, aydınlanmaya ulaşmak isteyen herkesin bodhisattva olabileceğini ve bilinçli olarak altı paramitayı veya diğer bu tür öğretileri uygulamayı vaat eden herhangi birinin Budalığı elde edebileceğini açıklar. Dahası, kişi şu anki yaşamı boyunca Budalığı anlamamış olsa da, gelecekte kesinlikle Buda olmaya hak kazanacaktır. Bu nedenle Mahayana Budizmi, tüm insanlığı kurtarabilecek ve girişimci toplumumuzu saflaştırabilecek ve yükseltebilecek bir grup evrensel olarak yararlı eğitim olarak da adlandırılır.

II: Varlık ve Önemsizlik

Budizm'in kıymık okulları, Abhidharma öğretilerinin ayrıntılı doktrinlerini araştırdı. “Abhidharma” kelimesi ya “teori” ya da “Hukuk hakkında” olarak tercüme edilir ve Buda Yasası hakkındaki yorumu ifade eder. Burada “Hukuk” kelimesi Buda'nın Yasa hakkında açıkladığı sutraları gösterir. Bu nedenle, “Abhidharma” açıklamalar, yorumlar ve sutralar üzerine araştırmalar gibi çalışmaları ifade eder.

Shakyamuni, “varoluş” sorunuyla ilgili tartışmaları yasaklamıştı çünkü insan acıları, gün boyunca Budist olmayan grupların tartıştığı “Varoluş Teorisi” veya “Gerçek Varoluş Teorisi” gibi teorilerle çözülemez. Budizm aslında var olup olmadığımıza değil, insan yaşamımızı ilgilendiren değişen doğum ve yok olma fenomenlerine odaklanır. Bu endişe iki yönlüdür; bu fenomenlerin nasıl var olduğu (durumlar) ve böyle fenomenlere nasıl tepki vermeli veya bunlarla nasıl başa çıkmalıyız (tutumlar). Dört Asil Gerçekler, Sekiz Katlı Yol ve On İki Bağlantılı Chainof Nedeni gibi temel Budist ilkelerin hepsi, bağımsız köken teorisi veya doktrini olarak adlandırılan bu endişeyi açıklar.

Bu şekilde Mahayana Budizmi, kısmi “önemsizlik” fikrine bağlanan Hinayana öğretilerini reddetti. Mahayana Budizmi, Lotus Sutra'nın üç doğru gerçeği öğretmesi kadar derin olmasa da, tembel yolun gerçek yönünü aydınlatırken, geçici Mahayana “ku” kavramını vurgular ve Shakyamuni'nin orijinal, doğru kökenli bağımlı öğretisini yeniden canlandırır.

Mahayana Budizminin Kuruluşunun Önemi Yukarıdan anlayabileceğimiz gibi, Hinayana öğretileri, Budizm'in orijinal amacından çıkarılan teori uğruna birçok teori içerir. Aksine, Mahayana öğretileri daha çok inanç ve uygulamaya yönelik olsa da, Mahayana Budizminde açıklanan ilkelerin özü, Hinayana öğretilerinin neredeyse ulaşmadığı seviyelerde ideolojik gelişmeyi gözeterek, Sahayamuni'nin Mahayana okulunda, Theravedalineage'in iddia edilen Hinayana öğretilerinin Budizm'in kısmen sabit bir görüşünü temsil ettiği söylenebilir, kitleler arasında gelişen ve tüm canlıların kurtuluşunu amaçlayan Mahayana öğretileri Shakyamuni'nin hakikatini taşır.

Daishonin'in Hinayana ve Mahayana Karşılaştırması Daishonin'in Hinayana ve Mahayana Budizmi arasında genel bir karşılaştırma yaptığı az sayıda belge olmasına rağmen, Gerçek İbadet Nesnesinde, içinde bulunan tohumluk aydınlanmasının üç aşamalı hazırlık, vahiy ve aktarımını açıklayan bir geçit vardır. Lotus Sutra'nın derinliklerine ve “Bir bölüm ve iki yarı dışındaki tüm öğretiler Hinayana'dır.” (MW, Cilt I, s. 70) Bu pasajın da belirttiği gibi, Daishonin, Lotus Sutra'nın aydınlanmaya giden gerçek kapıdaki öğretim bakış açısından, Mahayanateachings'in bile Hinayana öğretileri ile bir sınıfta olduğunu açıklar.

Ayrıca, Hasat ve Ekim Budizminin karşılaştırılması açısından bakıldığında, Sutus Sutra'nın Juryo Bölümünün derinliklerinde bulunan tohum aydınlanması olan Nam-Myoho-Renge-Kyo, tek yüce araçtır. Bu nedenle, hem geçici Mahayana öğretileri, hem de Lotus Sutra'nın ilk on dört bölümü ve hatta Shakyamuni'nin Budizminin temel öğretileri Hinayana veya geçici olarak kabul edilir. Bu nedenle, insanlığın, Gerçek Yüce Aracın eğitimine ilişkin açıklığa kavuşturulması için Yasa'nın Son Günü'nde Daishonin'in ortaya çıkmasını beklemek zorunda olduğu söylenebilir.

© 1995 Nichiren Shoshu Aylık. Tüm hakları Saklıdır