cevap 1:

Çok güzel bir soru!

Advaita ve Dvaita'nın felsefelerle çeliştikleri yaygın bir kavramdır. Yüzeysel olarak karşıt teorilere benziyorlar. Hangi şok edici doğru değil.

Bunu tamamen anlamak için, Teizmin Evrimi'ni anlamalısınız. Evrim-theism.pdf okuyabilirsiniz

Anlaşılması gereken ince kavramlar.Her felsefe / din, yer - zaman - koşullara (desa - kala - patra.) Dayanır. Roma bir günde inşa edilmez, Aynı şekilde derin değişiklikler ani değildir, uzun ömürlü ve derin değişiklikler genellikle aşamalı. Sadece krikette olduğu gibi, tüm vuruş sırası düştüğünde, sadece gitmeye ve vurmaya başlamakla kalmaz, örülür, savunma oynar - stand verir - yavaş yavaş hızlanır.

Napolean Bonapart'ın nasıl İmparator olduğunu biliyor musunuz - Bu hikaye aynı.

Kısacası hikayenin tamamı

Gautama Buddha - Sunya (0) Adi Shankaracharya - Advaita (1) Sri Ramanujacharya - Visishtadvaita (1 *) Srila Madhvacharya - Dvaita (2) Sri Chaitanya Mahaprabhu - Achintya Bhedabheda. (Akıl almaz farktaki ilgisizlik)

Ana hikayeye girersek,

Her şey Gautama Buddha ile başladı.

Gautama Buddha: (MÖ 480 - MÖ 400)

  • Onun zamanında, toplum Vedaların yanlış yorumlanmasından dolayı yanlış yönlendirildi.Bu yüzden bu koşullar altında sunya felsefesini verdi. Budist felsefesi, temelde, maddi yaratılışın, geçici olan Mutlak Gerçeğin tek tezahürü olmasıdır. Bu arzuların kişinin boşluğa geri girmesi için ortadan kaldırılması gerektiğini varsayar. Boşluğun kendisinin gerçek ve ebedi olan her şeyin ve her şeyin tezahür ettiği kaynağın olduğunu iddia eder. ne ruh ne de Tanrı ve nihayetinde her şeyin özünün nirvana ya da tüm ıstıraptan kurtulma olan hiçlik ya da boşluk olduğu

Adi Shankaracarya: (AD 788-820)

  • Shankara olarak da bilinen Adhi Shankaracharya, Periyar nehri kıyısındaki Kaladi kasabasında bir Güney Hindistan brahmana ailesinden doğan Shiva'nın bir takipçisiydi. Shankara ortaya çıktığında Budizm Hindistan'ın her tarafına yayılmıştı. MÖ 3. yüzyılda İmparator Ashoka tarafından himaye edilmişti ve Budizmin takipçileri Vedalardan vazgeçmişlerdi. Padma Purana'da (6.236.5-12) Shiva, karısı Tanrıça Parvati'ye Budist doktrininin sahte bir din ve aldatıcı olduğunu ilan etmek için Kali yaşı, aynı zamanda mayavada veya kişiliksiz felsefeyi önereceğini ve büyük, kişiliksiz manevi güç olan Brahman'ın tanımlanamaz doğasını vurgulayacağını söyledi.
Kaynaklar - Padma Puran'da şöyle açıkladı: "Maya (mayavada) felsefesi kötü bir öğretidir ve sahte Budisttir. Bir brahmana biçiminde bu doktrini Kali-yuga'da ilan ediyorum. kişinin yaşam görevleri of karmadan kurtulmak için), görevlerinden düşenler için dindarlık olduğu söylenir.Yüksek Ruh'un ve bireysel ruhun kimliğini (bir ve aynı) olarak sunacağım Doğada Brahman, nitelikleri olmadan, tanrıça, Vedaların bir iddiasına benzeyen bu mayavada (kişiliksiz) doktrini Kali'nin bu çağındaki insanları kandırmak için (Tanrı'nın kişisel formunu inkar ederek ateizme doğru yönlendirmek için) tasarladım. "Kurma Purana (1.30.33-34) şöyle diyor:" Kali-yuga, Shankara, Nilalohita'da, Shrauta [Vedik] ve Smarta [Smriti kutsal kitaplarına dayanan] ritüelleri kurmak amacıyla enkarne olacak adanmışlarının refahı, öğrencilerine bilgili "Shiva Purana aynı zamanda Yüce Lord'a Lord Shiva'yı emrettiğinden söz eder:" Kali-yuga'da genel olarak insanları Vedalar'dan onları şaşkına çevirmek için hayali anlamlar önererek yanıltır. "Yüce Lord Lord Shiva'nın Kali'de görünmesini nasıl emretti. - ateistleri kandırmak ve Yüce Varlığı gizlemek ve Shiva'yı daha üstün göstermek için bir felsefe ve metin üretmek Padma Purana'da (6.71.89-116) açıklanmıştır. Böylece, bu ayetlerde, Kali Çağında, Yüce'nin isteği / emriyle Shankaracharya olarak ortaya çıkan Lord Shiva olduğunu doğrularız.
  • Bu nedenle Shankara'nın amacı, Vedik yazıların otoritesini yeniden kurarak dini yaşamda reform yapmak ve arındırmaktı.Vedaların yorumu, advaita veya nondualistik olarak biliniyor çünkü bireysel jiva veya ruhun Tanrı ile özdeş olduğunu öğretti; nihayetinde, manevi varoluşta çeşitlilik, bireysellik veya kişilik yoktur. Ona göre, Yüce Varlığın ve jiva'nın bireyselliği yanlıştır. Bu Mayavadi felsefesi aynı zamanda maddi dünyanın sahte olduğunu da öğretir.Kişisel olmayan Brahman veya büyük beyaz ışık gerçektir. Kişi, ego veya bedensel bilinçten vazgeçtikten sonra hiçbir faaliyetin veya ruhsal karakterin olmadığı Brahman'a geri döner. Bu nedenle, kişiliksizlerin genellikle Vedanta-sutraların ötesindeki Vedaları incelemediklerini görüyoruz.Ve neden, Vedik literatürden Purana'ya kadar ilerledikçe, Kişiliksizliğe aykırı olan Mutlak Gerçeğin kişisel özellikleri hakkında daha spesifik hale geliyor. bakış açısı ve Yüce Varlığın bir kişi olduğunu saptamak Shankara'nın yaptığı gibi öğretmesi için, Vedalarda Mutlak Gerçeğin Yüce Kişi olduğunu ve jivanın O'nun alt parçaları olduğunu iddia eden birçok ifadeyi görmezden gelmek zorunda kaldı. , kelime hokkabazlığıyla, Brahman'in saf kişiliksiz Brahman'dan oluştuğu ve Tanrı'nın bu evren içindeki herhangi bir enkarnasyonunun o Brahman'ın bir tezahürü olduğu iki katlı bir teori geliştirdi. Bu, Bhagavad-gita gibi Vedik literatürün çoğunun tamamen reddedildi ve bu şekilde tüm ortodoks Vedik okullarla farklılaştı. Buddha gibi, kozmosun kökeni hakkında soruları cevaplamayı reddetti ve maya, Her ne kadar Budistler yüzlerce yıldır tam bir ateizm felsefesi izlediklerinden ve asla üstün bir kişisel Tanrıyı savunan bir bakış açısını kabul etmeyeceklerinden, Shankara'nın düşünecekleri tek felsefe olduğu düşünülüyordu. ateizm ve teizm, ancak Shankara vedaları argümanlarının temeli olarak kullandılar. Shankara Hindistan'ı dolaştıkça argümanları öne çıktı ve Budizm eğildi. Böylece, amacına o kadar ulaşıldı ki Sariraka-bhasya, Vedanta'nın günümüze kadar kesin bir yorumu olarak kabul edilir.Ancak, Puranas'ta kabul edilir, Lord Shiva, Lord Vishnu, Krishna'nın en büyük adananıdır. Shiva'nın resimleri onu Mutlak Gerçek, Sri Krishna'ya odaklanarak her zaman meditasyonda gösterir. Ve Shankaras yaşamında birkaç kez gerçek inançlarını, aslında Lord Krishna'nın bir adananı olduğunu ortaya koydu. Örneğin Kaladi'nin doğum yerinde, annesinin samadhi mezarının yakınında Shankara'nın kendisi tarafından kurulan Lord Krishna'nın İlahı olan bir tapınak var.
Dahası, Gita-bhasya'sında, ilk ayet, Narayana'nın (Lord Krishna'nın başka bir enkarnasyonu) veya Bhagavan'ın maddi yaratılışın aşkın olduğunu açıklar. Sri Sankaracarya'nın yorumuyla Bhagavad-gita'da Dinkar Vishnu Gokhale, Lord Shiva'nın Bhagavad-gita'daki Meditasyonlarında yazdığını tespit eder: "Sana selamlar, O Vyasa [Vyasadeva, Krishna'nın Vedaları derleyen enkarnasyonu]. kudretli akıl sanatı ve gözleriniz tam bir nilüfer kadar büyüktür. Bu bilgelik lambasını aydınlatan, Mahabharata'nın yağı ile dolduran sensin. "Shankara, Bhagavan Krishna olduğuna da dikkat çekiyor." şeref Sama'nın şarkıcılarının şarkı söylediği ve yücelttiği Upanişadlar tam koro ilan eden Vedaların ayetleri tarafından söylenir. " Bu, Shankara'nın herkesi, ruhsal bilginin sonucunu anlamak için Srila Vyasadeva tarafından yazılan Bhagavad-gita ve Mahabharata'yı okumaya teşvik ettiğini gösterir ve bu da Shankara'nın kişisel inançlarının öğrettiği felsefeden farklı olduğuna dair kanıtlar verir. Bunu Bhagavad-gita'daki Meditasyonlarının sekiz ve dokuzuncu metinlerinden daha açık hale getiren hiçbir kanıt yoktur: "Saygı Tanrıça'nın Yüce Şahsiyeti olan Krishna'ya, Fortune Tanrıçası'nın aşkın, mutlu kocasına, merhameti aptalca konuşmacılara çevirir ve topalın dağları geçmesine izin verir.Tüm saygıların Brahma, Varuna, Indra, Rudra, Maruts ve tüm ilahi varlıklar ilahi ilahilerle övgüleri Yüce Lord Sri Krishna'ya olsun. Sama-veda'nın takipçilerinin şarkıyı yücelttiği ve büyük mistiklerin akıllarıyla mükemmel meditasyonda emdikleri ve yarı tanrıların ve şeytanların tüm ev sahiplerinin sınırlamaları bilmediği, Vedalar ve onların Upanishadları gibi ek parçaları. O, Yüce Rab, bütün saygıları olsun. "
  • Shankara, Tanrı'nın Yüce kişiliği olarak Lord Krsna'nın övgüsünde Krishnastakam'ı da besteledi.Yaşamının sonunda Shankara, takipçileri tarafından sıklıkla ihmal edilen bir ayet yazdı, ancak Vedaların gerçek anlamını kaçıranlar içindi. Lord Shiva'nın doğru havasında "Govinda'ya ibadet [Krishna'nın başka bir adı], Govinda'ya ibadet, Govinda'ya ibadet, entelektüel aptallar. Hayatının sonunda tüm gramer argümanların sana yardım etmeyecek."

Sonra Sri Ramanujacarya (MS 1017 - 1137) tarafından Vishishtadavaita geldi:

  • Vishishtadavaita, nitelikli monizm anlamına gelir.Bu, Theism'in Evriminde bir sonraki adımdır.

Bunu Madhvacharya (1238-1317) takip eden Dvaita takip ediyor:

  • Bunun Dvaita (dualizm) olduğunu açıkça belirtti.

ve son olarak Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) Achintya Bhedabhed felsefesini verdi -

  • Achintya Bhedabheda kayıtsızlıkta akıl almaz fark anlamına gelir. Hangisi dualizm için nihai açıklamadır.

Tüm bunlardan sonra Advaita'nın gizli bir Dvaita olduğunu anlayabilirsiniz.


cevap 2:

Dvaita, Madhvacharya tarafından ortaya konan dualist felsefedir. Ona göre üç farklı varlık vardır: tanrı veya Brahman, bireysel ruh ve dünya. Brahman bağımsız bir varlıktır. Tüm canlı ve cansız varlıkların varlığı O'na bağımlıdır, aynı zamanda tüm ruhlarda yaratıcı, yok edici ve içkindir.

Advaita, dualite veya birlik olmama felsefesidir.Shakaracharya üstür. Bu okula göre Brahman olarak bilinen tek bir gerçeklik var. Brahman sonsuz, tüm yaygın ve kendini aydınlatan bir bilinçtir. Atman (ruh) ve Brahman aynı. Tüm evren Brahman'dan gelir, Brahman'da bulunur ve Brahman'da çözünür.

Shankar, Hinduizmin çatışma ve düzensizlikle karşı karşıya olduğu bir zamanda yaşadı, çünkü pek çok değersiz uygulama bu dine girdi. Shankar, sadece istenmeyen emsalleri ortadan kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda Budizm'in yayılmasının gelgitini takip etti ve bunu o sırada Hindistan'daki çoğunlukla kentsel elitler izledi. Olağanüstü zekasını kullanarak Hinduizmin yeniden canlanmasında etkili oldu. Budizm ve Jainizm'in tüm seçkin filozoflarını geleneksel halk tartışmalarında mağlup etti.